Имя Томаса Мертона — писателя, монаха, мистика, поэта, социального и литературного критика, переводчика и комментатора — недостаточно известно российскому читателю. Давняя публикация его переписки с Борисом Пастернаком в “Континенте”; тонкая книжечка “Новые семена созерцания” (М., 1997) и несколько случайных статей и стихотворений, затерявшихся в море “благочестивой” печатной продукции последних лет; его биография, написанная Джимом Форестом (Джим Форест. Живущий в премудрости. — М.: Истина и жизнь, 2000); восторженное, но далеко не всегда верное изложение его взглядов в религиозно-философских отделах толстых газет и солидных журналов; фантастические пересказы его биографии в Интернете, которые даже не хочется опровергать; наконец, тенденциозная статья в поп-энциклопедии “Мистики ХХ века” (главный на сегодняшний день источник информации для оккультно ориентированных энтузиастов Мертона) — вот, похоже, и все.<br/>Между тем, книги Мертона — а их более семидесяти, включая дневники, которые он вел всю жизнь, и обширнейшую переписку, — тридцать пять лет спустя после его смерти продолжают переиздаваться, новые биографии и воспоминания выходят в свет, в разных странах возникают общества изучения его наследия, количество диссертаций и научных работ, интерпретирующих его творчество, исчисляется сотнями и увеличивается с каждым годом.<br/>Определенно, этот монах с широкой улыбкой на загорелом лице и крепкими руками крестьянина представляет собой загадку. Мертон не вписывается ни в одну из готовых схем, сколько бы мы ни старались ввести его в рамки. В лучшем случае удается описать его как глубоко противоречивый, романтически-контрастный тип — монах и бунтарь, католик и дзен-буддист, молчальник и мастер слова, — что, конечно, делает его понятнее, но вряд ли приближает нас к разгадке. Ведь то, что на первый взгляд представляется противоречием, таковым для Мертона отнюдь не являлось — он жил и осознавал себя в ситуации экзистенциального парадокса, не примиряющего, а попросту отменяющего всякие противоречия. Эта свободно и ответственно принятая позиция была оплачена всей его незаурядной жизнью. Как Иона во чреве кита, Мертон плыл к своему назначению “во чреве парадокса”.<br/>Краткая хронология жизни Томаса Мертона<br/>1915, Франция — 31-го января у четы художников — новозеландца Оуэна Мертона и американки Руфи Дженкинс — родился сын Томас.<br/>1916 — семья Мертонов переезжает в США, где Томас более или менее постоянно живет у деда с бабкой в Дугластоне.<br/>1921 — Руфь Дженкинс умирает от рака.<br/>1922 — Томас с отцом уезжает на Бермуды.<br/>1925 — переезжают во Францию.<br/>1926-1932 — Томас учится в лицеях и частных школах Франции и Англии.<br/>1932 — Оуэн Мертон умирает от опухоли мозга.<br/>1933 — Томас путешествует по Италии, проводит лето в США, осенью начинает учиться в Кембридже (французский и итальянский языки и литература).<br/>1934 — по настоянию опекуна и родственников уходит из Кембриджа и переезжает в США.<br/>1935 — поступает в Колумбийский университет.<br/>1938 — заканчивает учебу со степенью бакалавра и поступает в аспирантуру Колумбийского университета. Учится и работает над диссертацией по английской литературе.<br/>1938 — крещен в католичество.<br/>1940-1941 — преподает английский язык и литературу в Колледже святого Бонавентуры.<br/>1941 — поступает послушником в Гефсиманский монастырь католического Ордена траппистов в штате Кентукки. Траппистский орден относится к числу созерцательных: трапписты не занимаются ни педагогической, ни миссионерской, ни социальной деятельностью. Они молятся и трудятся. Кредо траппистов — “активное созерцание”. Монастыри существуют на полном самообеспечении (ежедневная физическая работа обязательна для всех) — трапписты знамениты производством сыров и пива — и отличаются особенно суровым уставом. Быт трапписта, действительно, коммунальный: у монаха нет ничего своего, даже кельи — он спит в большом дормитории вместе с десятками братьев. Траппистов часто называют молчальниками, что в известном смысле верно: хотя траппистские монахи и не дают обета молчания, они имеют право разговаривать только со старшими по иерархии и в особых случаях — с посторонними. Для общения друг с другом выработан язык жестов.<br/>1944 — принимает простые монашеские обеты. Издана первая книга стихов — “Тридцать поэм”.<br/>1947 — принимает постоянные монашеские обеты.<br/>1948 — издана автобиография Мертона, “Семиярусная гора”; успех превосходит все ожидания — книга становится бестселлером.<br/>1949 — Рукоположен в священники. “Семена созерцания”, “Вода Силоэ”.<br/>1951-1955 — Наставник схоластиков (монахов, готовящихся к принятию священнического сана).<br/>1951 — “Восхождение к истине”.<br/>1953 — “Знак Ионы”.<br/>1955 — “Человек — не отдельный остров”.<br/>1955-1965 — Наставник новициев.<br/>1957 — “Безмолвная жизнь”.<br/>1958 — “Мысли в уединении”.<br/>1960 — “Спорные вопросы”.<br/>1961 — “Новый человек”.<br/>1964 — “Семена разрушения”.<br/>1965 — “Ганди о непротивлении”. “Путь Чжуаня Цзы”.<br/>1965-1968 — получает разрешение на отшельничество: живет на территории монастыря в уединенном доме.<br/>1967 — “Мистики и дзенские наставники”.<br/>1968 — “Монашеский пруд”, “Вера и насилие”, “Дзен и птицы аппетита”.<br/>1968, 10-е декабря — Томас Мертон (в монашестве — отец Луи) погибает в Бангкокской гостинице (удар током от неисправного вентилятора) в Тайланде, куда он приехал для участия в конференции азиатских бенедиктинцев и цистерцианцев.